فصل في بيان السنة والبدعة
السنة بالضم والتشديد كما قال ابو البقاء في كليته : لغة الطريقة ولو غير مرضية. وشرعا اسم للطريقة المرضية المسلوكة في الدبن سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيره ممن علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله صلى االه عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وعرفا ما واظب عليه مقتدي بييا كان او وليا. والسني منسوب الى السنة خذف التاء للنسبة.
والبدعة كما قال الشيخ زروق في عدة المريد : شرعا احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه سواء كان بالصورة او بالحقيقة. لقوله صلى الله عليه وسلم : من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. و قوله صلى الله عليه وسلم : وكل محدث بدعة. وقد بين العلماء رحمهم الله ان المعنى في الحديثين المذكورين راجع لتغيير الحكم باعتقاد من ليس بقربة قربة لا مطلق الاحداث, اذ قد تناولته الشريعة باصولها فيكون راجعا اليها او بفروعها فيكون مقيسا عليها.
وقال العلامة محمد ولي الدين الشبثيري في شرح الاربعين النووية على قوله صلى الله عليه وسلم : من احدث حدثا او آوى محدثا فعليه لعنة الله ودخل في الحديث العقود الفاسدة, والحكم مع الجور ونحو ذلك مما لا يوافق الشرع. وخرج عنه ما لا يخرج عن دليل الشرع كالمسائل الاجتها دية التي ليس بينها وبين ادلتها رابط الا ظن المجتهد وكتابة المصحف وتحرير المذاهب وكتب النحو والحساب ولذا قسم ابن عبد السلام الحوادث الي الاحكام الخمسة فقال : البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة كتعلم النحو وغريب الكتاب والسنة مما يتوقف فهم الشريعة عليه, ومحرمة كمذهب القدرية والجبرية والمجسمة, ومندوبة كاحداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد فب العصر الاول, ومكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف, ومباحة كالمصاحفة عقب صلاة الصبح والعصر والتواسع في الماءكل والمشرب والملبس وغير ذلك.
فصل في بيان تمسك اهل جاوى بمذهب اهل السنة والجماعة وبيان ابتداء ظهور البدع وانتشارها في ارض جاوى وبيان انواع المبتدعين الموجودين في هذا الزمان
قد كان مسلمو القطار الجاوية في الازمان السالفة الخالية مقتفي الاراء والمذهب متحدي المأخذ والمشرب فكلهم في الفقه علي المذهب النفيس الامام محمد بن ادريس وفي اصول الدين على مذهب الامام ابي الحسن الاشعري وفي التصوف على مذهب الامام ابي الحسن الشذلي رضي الله عنهم اجمعين.
ثم انه حدث في عام الف وثلاثمائة وثلاثين احزاب متنوعة وآراء متدافعة زاقوال متضاربة ورجال متجاذبة. فمنهم سلفيون قائمون على ما عليه اسلافهم من التمذهب بالمذهب المعين والتمسك بالكتب المعتبرة المتداولة ومحبة اهل البيت والاولياء والصالحين والتبرك بهم أحياء و امواتا وزيارة القبور وتلقين الميت والصدقة عنه واعتقاد الشفاعة ونفع الدعاء والتوسل وغير ذلك.
ومنهم فرقة يتبعون رأي محمد عبده ورشيد رضا ويأخذون من بدعة محمد بن عبد الوهاب النجدي واحمد بن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن عبد الهادي فحرموا ما اجمع المسلمون على ندبه وهو السفر لزيارة قبر رسول لله صلى الله عليه وسلم وخالفوهم فيما ذكر وغيره.
فصل في بيان خطة السلف الصالح وبيان المراد بالسواد الاعظم في هذا الحين وبيان اهمية الاعتماد باحد المذاهب الاربعة
اذا فهمت ما كر علمت ان الحق مع السلفيين الذين كانوا علي خطة السلف الصالح فانهم السواد الاعظم وهم الموافقون علماء الحرمين الشريفين وعلماء الازهر الشريف الذين هم قدوة رهط اهل الحق. وفيهم علماء لا يمكن استقصاء جميعهم مع انتشارهم في القطار والآفاق كما لا يمكن احصاء نجوم السماء. وقد قال رسول الله صلى الله عليه سلم : ان الله لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة من شد شد الى النار رواه الترمذي زاد ابن ماجه : فاذا وقع الاختلاف فعليك يالواد الاعظم مع الحق واهله. وفي الجامع الصغير : ان الله قد أجار أمتي أن تجتمع علا ضلالة.
فصل في بيان وجوب التقليد لمن ليس له اهلية الاجتهاد
يجب عند جمهور العلماء المحققين علي من ليس له اهلية الاجتهاد المطلق وان كان قد حصل بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد تقليد قول المجتهدين والأخذ بفتواهم ليخرج عن عهدة التكليف بتقليد ايهم شاء لقوله تغالى : فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاوجب السؤال على من لا يعلم ذلك. وذالك تقليد لعالم وهو عام لكل المخاطبين. ويجب ان يكون عاما في السؤال عن كل ما لا يعلم للاجماع على ان العامة لم تزل في زمن الصحابة و التابعين وكل حدوث المخالفين يستفتون المجتهدين ويتبعونهم في الاحكام الشرعية والعلماء. فانهم يبادرون الى اجابة سؤالهم من غير اشارة الى ذكر الدليل. ولا ينهون عن ذلك من غير نكير. فكان اجماعا على اتباع لعامي للمجتهد. ولأن فهم العامي من الكتاب والسنة ساقط عن حيز الاعتبار ان لم يوافق إفهام علماء اهل الحق الأكابر الأخيار. فإن كل مبتدع وضال يفهم احكامه الباطلة من الكتاب والسنة ويأخذ منهما. والحال انه لا يغني من الحق شيئا.
فصل في بيان افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ثلاث وسبعين فرقة وبيان اصول الفرقة الضالة وبيان افرقة الناجية وهم اهل السنة والجماعة
زوى ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة وتفرقت امتي على ثااث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا ومن هم يا رسول الله ؟ قال : هم الذين على الذي انا عليه واصحابي.